人間通訊社

■「人間佛教」是台灣邁向民主化與現代化進程中，佛教界對自身傳統與未來發展的深刻省思，這為佛教開啟了一個新的方向定位。台灣同時存在著多元思考，分別發展出不同特色的人間佛教。這些人間佛教方案雖然多元，但所持的關鍵立場卻是一致的。例如反省現代漢傳佛教必須發展出一種有別於傳統十方叢林、具有高度社會參與的新佛教形式。此外，顧及現代人對精神層次需求的理解及溝通模式已和過去不同，弘法方式也應該符合時代而作權巧轉化。在這樣的脈絡下，佛光山提出具體而有系統的實踐方案，其特色可以從以下三個不同面向來理解。

一、以人間需求為核心的人間佛教

佛法在現代的社會情境中，要走入人間，不能僅停留於傳統經懺或寺院模式，要發展出適合現代社會的多元形式，讓其思想與內涵成為信眾生活中的一部分。其中最關鍵的，就是看到芸芸眾生的多元需求。宗教向來不是用於滿足欲求，而是提供人們在面對各種欲求時應該秉持的態度與智慧。這些智慧，才是人間需要的。

從西方基督宗教的相關研究顯示，雖然教堂參與率下降，但人們的靈性需求並未減少，甚至因不確定性與壓力增加而更為強烈。只是這些需求並沒有反映在傳統教會的參與度上，反而轉向選擇現代心理諮商或其他新興宗教，這說明了，傳統的宗教組織型態在時代變遷中，要能「傾聽」、「搜索」現代人間的需求，並透過宗教方案的牽引與轉化，讓有相關需求的人能有感地獲得接引，就成為人間佛教的核心要務。

就這一點而言，佛光山的義工會、佛光會等這類在家信眾組織，扮演著非常重要的角色。僧團與信眾組織就像是佛光山的左右手，在相互搭配、相互協作的過程中，能維持「佛法方案」與「人間需求」之間的轉化機制順暢運作，並隨時代變遷穩定前行。

「三好」是佛光山具體開展的人間方案之一，能作為每個信徒日常實踐的定錨方針，具有引導行動方向的作用。「四給」也是這類需要透過行動來體證的德目，其中所需要的智慧，正是生活中需要體證的佛法。就這意義來說，「三好」、「四給」的德目，就如同日常生活中的禪語，在信眾相應、琢磨體會的過程中，佛法也就同時進入了他們的生活。

二、以文化為載體的人間佛教

佛光山另一個令人印象深刻的特色，是圍繞著文化所開展出來的人間弘法。雖然佛光山在慈善、教育、醫療等利生事業也使力甚深，但佛光山在文化面的經營與轉化，我個人認為是十分具有獨特性與代表性的，很能突顯佛光山人間佛教特色。

文化，展現的就是某一特定社會階層、族群或社會群體的共同習氣。它可以是如宗教、藝術文化等有傳統、有體系的高度精緻文化，也可以質樸原生如缺乏體系的鄉民文化。而某些特定文化形式與傳統，如書法、武術等，都是極具代表性、具有心性修煉功能的文化技藝。

這類文化形式，特別適合作為接引人們進入宗教修持的文化項目，除了佛光緣美術館、博物館等這類展演的硬體建設外，各地也廣設社教文化課程，讓每個人在參與的過程中，都能獲得心性的成長與修持，並開啟他們與佛法結緣的機會。甚至體育也被納入成為廣義的文化項目之一；又如佛光山在國內或海外都有成立童子軍，在這類結合現代形態的文化技能活動中，都是轉化融入佛法精神的契機。

節慶與儀式——打造跨文化接引平台

特別一提的是佛光山對「宗教文化」的轉化。每年12月25日的世界神明聯誼會，是一個高度聚焦於宗教儀式的文化活動，嚴格來說，這不屬於跨宗教的知性對話，而是一種以儀式展演為主的文化交流。這類年度的節慶活動，有如海外道場所舉辦的華人傳統節慶活動，為宗教之間提供彼此交流的文化切入點。

這類文化活動，可以搭建與非佛教人士及團體連結的平台，創造出彼此的尊重與共存。如同星雲大師對海外弘法的開放態度：對於原本就有自己信仰的地方，開許「一個人可以有二種信仰」。

大師認為，宣揚佛法不一定要當地的人放棄自己原有的宗教，例如，天主教、基督教等，民眾即使基於當地文化因素而有特定的宗教信仰，仍可以有認識佛法的機會與可能。

從宣揚佛法的角度，沒有必要關閉這種可能，這樣才能讓更多不同的人認識「佛法」，這是一種更寬廣的弘法思惟。

佛光山善用這類文化作為載體，在現代社會情境中開展出多元弘法的機會。小到各地方的文化課程，大到佛陀紀念館（佛館）的建設，都意在創造更多人接觸佛法、認識佛法的機緣。

佛館空間規畫——文化弘法的具體展現

還記得本人在某個機緣參觀佛館時，接待的法師介紹入口「禮敬大廳」時說，星雲大師曾表示，因為大家到佛陀紀念館多以禮佛為目的，要心存恭敬，故名「禮敬大廳」。

而對禮敬大廳的設計理念則是，要使它成為好好接待來自各方有緣人的空間，來時歡迎去時相送，有如機場的接客大廳。這真是一個體貼又有智慧的心思，基於好好接待的體貼，這個大廳中就會有周到的各種民生需求的設置，想得到的基本需求，樣樣不缺。

而這個以機場接客大廳的比喻，發人深思的是這背後深刻的智慧隱喻：這個空間可以讓來自各種不同背景、不同文化的有緣人，為自己的未來找到航向，找到自己要去的路而值得被好好接待。

這樣的接待思考，不是一般的服務業，而是心靈的服務業。透過展演文化，佛館接納的項目從宗教文化、儀式文化（神明聯誼會）到各類文化特展，要能廣泛接待各類不同文化習氣的人，就要包容多元：佛館是一個以文化為載體、傳達佛法的空間，也標示著佛光山人間佛教走向的一個重要特質。

三、「給」出來的人間佛教

星雲大師曾說，佛光山是「給」出來的。依我個人的淺見，這句話很精要地標示出佛光山人間佛教的第三個重要特質。

四給（給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便）的內涵是「給」的細目化、具體化表述，顯示佛光山要給的，超越了物理基本需求的層面，而涵蓋更高層次的「福」與「慧」。

「給」這個思惟，本身就指涉有「給」的對象，所以涉及了與他人、與世界的關係。將他人、世界與個人修持連結上關係，這是人間佛教必然要開展的出路，也是佛法走入人間的善巧門。他人有其需求、有其文化習氣，佛法要和他人產生聯繫，便可藉由他的需求、他的文化習氣來達成。在學習「給」的實作過程中，同時就是讓自身開展「福」與「慧」的修持，也同時促進他人在「福」與「慧」上能有所增長，在「給」的過程中自利、利他。

無礙弘法——跨越宗教藩籬的實踐

造訪佛光山的大雄寶殿時，發現大殿中都沒有柱子，更令人驚訝的是，佛光山總本山的齋堂雲居樓，這個可容納三千人的偌大食堂中，竟也不見一根柱子。據說這是星雲大師在建築設計上的堅持，若細細體會，會發現這似乎體現了一種佛光山的特殊美學，一種可稱之為「無礙」的美學。

當人站在舉目望去沒有柱子阻擋視線的空間，相應的是一種「無礙」的心境。

我隱約覺得這種「無礙」的美學與「給」的心思之間，存在著幽微的關聯：一個有罣礙的心思，如何能夠給得合宜、給得有智慧？「給」不是交易，更忌諱精打細算，約莫只有無罣礙的心境，才能「給」得適當吧！

佛光山的「給」也可以在心靈層次上，傳達佛法思想與佛法元素，讓不同宗教的人有心靈上的啟發，這也是弘揚佛法的一種型態。只有不罣礙教性，才能讓佛法的傳遞能更無礙地在有需求的心靈間流動。

佛光山弘揚佛法、讓佛法深入人間、深入不同宗教群體的日常生活所作的努力與成就，遠比今天組織制度所見的深廣。